الصلاة ليست مجموعة من الحركات التي يؤديها الإنسان ثم تنتهي علاقتها بحياته بمجرد انتهائها، بل هي صلة وتواصل واتصال وعلاقات تمتد آثارها إلى حياة الإنسان كلها. فالإنسان يقيم صلة رأسية بالله سبحانه وتعالى ليأخذ منه المنهج والقيم والقانون الأخلاقي، ثم تتحول هذه الصلة إلى اتصال أفقي بالناس والمجتمع والبيئة والحيوان والنبات، يظهر فيه أثر ما أخذه الإنسان من ربه.
والغاية من هذه المنظومة هي بناء الإنسان الذي يستطيع بدوره أن يشارك في بناء مجتمع فاضل يقوم على الأخلاق والقيم. فالإنسان لا يعيش في كهف منعزل، وإنما يعيش وسط أسرة وجيران وزملاء ومجتمع كامل، ولذلك لا يكفي أن تكون له علاقة بالله لا يظهر أثرها في علاقته بمن حوله. ومن هنا تصبح الصلاة اللازمة بالله مصدرًا للمنهج، بينما تكون الصلاة المتعدية بالمجتمع ميدان تطبيق هذا المنهج.
ما معنى الصلاة؟
الصلاة في معناها العام هي الصلة والتواصل والاتصال والعلاقات، ولهذه الصلة اتجاهان متكاملان لا ينفصل أحدهما عن الآخر. الاتجاه الأول رأسي بين الإنسان والله جل جلاله، وهو الصلاة اللازمة التي يحتاج فيها الإنسان إلى ربه. أما الاتجاه الثاني فأفقي يمتد إلى الناس والمجتمع والبيئة والحيوان والنبات، وهو الصلاة المتعدية التي تظهر فيها أخلاق الإنسان وقيمه.
الله سبحانه وتعالى مستغنٍ عن الإنسان وعن صلاته، فلا تزيد صلاة الإنسان في ملك الله شيئًا، وإنما الإنسان هو المحتاج إلى هذه الصلة. فهو يتصل بخالقه لأن الخالق أعلم به، ومنه يأخذ المنهج الذي يصلح حياته، ثم يخرج بهذا المنهج إلى المجتمع ليحوله إلى أخلاق ومعاملات وأفعال. وهنا تظهر الأولوية المهمة: الناس لا يستطيعون معرفة حقيقة ما في قلب الإنسان ولا طبيعة علاقته بربه، لكنهم يستطيعون رؤية أثر هذه العلاقة في معاملاته. يرون صدقه أو كذبه، وأمانته أو خيانته، ورحمته أو قسوته، وعدله أو ظلمه.
الصلاة مكان استلام خطة الحياة
يمكن تقريب الحاجة إلى الصلاة بمثال الهاتف المحمول. فمهما كانت إمكانات الهاتف كبيرة، فإنه يحتاج بصورة دورية إلى مصدر للطاقة، وإلا توقف عن أداء وظيفته. والإنسان كذلك يحتاج إلى مصدر يستمد منه المنهج والقيم التي تقوده في حياته. ولهذا تكون الصلاة محطة اتصال بالله، لا لمجرد أداء حركات آلية أو إسقاط واجب، وإنما لأخذ المنهج الذي سيعيش الإنسان به بعد انتهاء صلاته. فعندما يتصل الإنسان بالله، يتدبر أسماءه، ويتعلم منها، ثم يحمل آثارها معه إلى العالم الخارجي. ومن هنا يمكن اختصار وظيفة الصلاة بأنها مكان استلام خطة الحياة الناجحة؛ يأخذ الإنسان فيها المنهج، ثم يخرج ليختبر صدق اتصاله بالله من خلال معاملته للناس.
كيف تتحول أسماء الله الحسنى إلى سلوك؟
دراسة أسماء الله الحسنى لا تتوقف عند معرفة الاسم أو ترديده، وإنما تمتد إلى اتخاذ ما يتعلمه الإنسان منها سلوكًا في حياته. فعندما يدرس الإنسان اسم الرحمن، لا ينبغي أن تبقى الرحمة مفهومًا ذهنيًا، وإنما يرحم من حوله ويصبح مصدرًا للأمن والطمأنينة. وعندما يستدعي اسم الرحيم، يبدأ أيضًا برحمة نفسه، فلا يدفنها بالذنوب والسيئات ولا يظلمها.
ومن اسم السلام يتعلم أن يجنح للسلم وألا يعتدي على غيره، ومن المؤمن يتعلم أن يكون مصدرًا للأمان لمن حوله، ومن الجبار يتعلم جبر خواطر الناس، ومن المحسن يتعلم الإحسان إلى والديه وأسرته وجيرانه ومن يتعامل معهم. ومن الغفور يتعلم أن يغفر زلات الآخرين، ومن العليم ينطلق إلى البحث عن العلم، ومن الرؤوف يتعلم الرأفة في معاملاته. وهكذا تظهر نتيجة الصلة الرأسية بالله في الصلاة المتعدية بالناس.
الأخلاق هي الاختبار العملي للصلاة
حين ينتقل الإنسان إلى المجتمع تبدأ ثمرة الصلاة في الظهور. فلا يعتدي على أعراض الناس، ولا يتحرش بالنساء، ولا يغش الناس في السلع والمواصفات، وإذا صنع شيئًا أتقنه، وإذا شهد لم يشهد زورًا، وإذا عاهد أوفى بعهده، وإذا اؤتمن لم يخن. ولا يأكل مال اليتيم، ولا يدخل إلى بيته مالًا حرامًا، ويسعى إلى خدمة الناس، ويشارك في الأعمال التطوعية والمناسبات الاجتماعية، ويحسن إلى والديه ومن حوله.
وبهذا تصبح القيم جزءًا من الحياة اليومية، فلا تبقى الصلاة محصورة في لحظة الاتصال الرأسي بالله، وإنما يمتد أثرها إلى ساعات اليوم كلها. فالغاية ليست أن يعرف الناس أن الإنسان صلى، وإنما أن يجدوا نتيجة هذه الصلاة في أخلاقه.
الصلاة الليلية اللازمة
تنقسم منظومة الصلاة إلى صلاة ليلية لازمة وصلاة نهارية متعدية. الصلاة الليلية هي العلاقة المباشرة بالله سبحانه وتعالى، وقبلتها المسجد الحرام، ويمتد ميقاتها من دلوك الشمس إلى غسق الليل وحتى الفجر. وفي هدوء الليل يختلي الإنسان بربه، ويستدعي أسماء الله الحسنى، ويدرسها ويتدبر معانيها، ويأخذ منها المنهج الذي يحتاج إليه في حياته. فالليل مرحلة التزود والاستعداد، وفيه يشحن الإنسان نفسه بالقيم التي سيحتاج إليها عندما يعود إلى المجتمع في النهار. وتشمل هذه المنظومة صلاة العشاء وصلاة الليل وصلاة الفجر، ويأتي فيها استدعاء أسماء الله ودراستها باعتباره استعدادًا لما سيقوم به الإنسان بعد ذلك في صلاته المتعدية.
الصلاة النهارية المتعدية
مع بداية النهار تبدأ المرحلة الثانية، وهي الصلاة المتعدية القيامية القائمة على السعي والعمل والسلوك وذكر الله من خلال تنفيذ أوامره. فما جرى تعلمه ليلًا يبدأ تطبيقه نهارًا.
من استدعى الرحمن تظهر رحمته في معاملاته، ومن درس السلام يجنح إلى السلم، ومن تدبر الغفور يتجاوز عن زلات الآخرين، ومن استدعى المحسن يتقن عمله ويحسن إلى الناس. وتبدأ هذه الصلاة من طرف النهار الأول، أي شروق الشمس، وتمتد إلى طرفه الثاني عند مغيبها، وقبلتها الصراط المستقيم. وبذلك يكون النهار مجالًا لتفريغ الطاقة الأخلاقية التي حصل عليها الإنسان في اتصاله الليلي بالله، فتتحول المفاهيم إلى أفعال يراها الآخرون في الواقع.
الليل والنهار منظومة واحدة
لا يمكن فصل الصلاة الليلية عن الصلاة النهارية؛ لأن إحداهما تمد الأخرى بما تحتاج إليه. فالإنسان يأخذ المنهج ليلًا ويطبقه نهارًا، ثم يعود إلى الاتصال بالله ليواصل عملية البناء والتصحيح. ولهذا يصبح الاتصال بالله وسيلة لبناء العلاقة بالمجتمع، بينما تصبح العلاقة بالمجتمع اختبارًا حقيقيًا لما أخذه الإنسان في اتصاله بالله. فإذا بقيت الرحمة داخل الصلاة ولم تصل إلى الناس، لم يظهر أثر اسم الرحمن في السلوك. وإذا تحدث الإنسان عن السلام ثم اعتدى على الآخرين، لم يظهر أثر السلام في حياته. وإذا طلب المغفرة ولم يغفر زلات غيره، بقيت القيمة بعيدة عن الممارسة. وهكذا يرتبط الاتجاه الرأسي بالاتجاه الأفقي في شبكة واحدة.
برنامج عملي لتحويل الصلاة إلى حياة
يمكن بدء هذه المنظومة ببرنامج أسبوعي بسيط يقوم على دراسة اسم واحد من أسماء الله ليلًا، ثم تطبيق ما تعلمه الإنسان منه نهارًا.فيبدأ بالرحمن فيتعلم الرحمة، ثم الرحيم فيرحم نفسه، ثم السلام فيبتعد عن الخصام والاعتداء، ثم المؤمن فيصبح مصدرًا للأمان والطمأنينة. وبعد ذلك يدرس المحسن فيتقن أعماله ويحسن إلى الآخرين، ثم الجبار فيجبر خواطر الناس ويواسيهم، ثم الرزاق فيسعى إلى أن يكون سببًا في نفع غيره بما يستطيع من مال أو معرفة أو مساعدة وتيسير. وهنا تنتقل أسماء الله من المعرفة النظرية إلى الممارسة اليومية، ويصبح لكل اسم أثر يمكن للإنسان أن يراقبه في نفسه وعلاقاته.
ماذا عن مفهوم الصلوات الخمسين؟
يمتد البحث بعد ذلك إلى الرواية التي تتحدث عن فرض خمسين صلاة ثم تخفيفها إلى خمس، ويبدأ السؤال عن الصلوات الخمس والأربعين الأخرى. ومن خلال البحث في مفهوم الصلاة بوصفها صلة وسلوكًا، يتم جمع صور متعددة للصلاة: الصلوات المعروفة، والوصايا المرتبطة بالصراط المستقيم، واستدعاء أسماء الله الحسنى وتحويلها إلى سلوك، والصلاة على النبي من خلال دراسة أخلاق النبوة واتخاذ النبي قدوة واتباع ما بلغه من الوحي، إلى جانب الصلاة الوسطى، والصلوات المرتبطة بالمشاركة في المناسبات الاجتماعية، وصلاة المؤمنين وصلاة يوم الجمعة. ولا يُفرض هذا الاجتهاد على أحد، وإنما يُعرض باعتباره محاولة لفهم مفهوم الصلاة وتوسيعه من مجرد عدد من الشعائر إلى شبكة من الصلات والقيم والسلوكيات التي ترافق الإنسان في حياته.
لماذا لا تكفي الصلاة إذا لم يظهر أثرها؟
المعيار العملي للصلاة هو ما تصنعه في الإنسان. فإذا اتصل الإنسان بالله ثم خرج ليظلم الناس، أو يغشهم، أو يأكل أموالهم، أو يخون عهده، أو يعتدي على أعراضهم، فهناك انفصال بين الصلاة اللازمة والصلاة المتعدية. أما عندما تتحول الصلة بالله إلى رحمة، وأمان، وسلم، وإحسان، وعلم، وعفو، وإتقان، ووفاء، فإن أثر الصلاة يصبح حاضرًا في المجتمع. والإنسان لا يبني المدينة الفاضلة وحده، لكنه يمثل خيطًا داخل شبكة واسعة. فإذا أصلح علاقته بالله وأصلح علاقته بالناس، ثم فعل الآخرون الشيء نفسه، تكوّنت شبكة من الصلات التي يستطيع المجتمع من خلالها أن يرتقي أخلاقيًا وإنسانيًا.
الصلاة صلة تبني الإنسان والمجتمع
الصلاة في معناها المتكامل صلة رأسية بالله وصلة أفقية بالمجتمع. في الأولى يحتاج الإنسان إلى ربه ليأخذ منه المنهج، وفي الثانية يحمل هذا المنهج إلى الناس ويجعله واقعًا في معاملاته. فالليل زمن الاتصال والاستمداد ودراسة أسماء الله الحسنى، والنهار زمن السعي والعمل وتحويل هذه الأسماء إلى أخلاق. الرحمن يصبح رحمة، والسلام يصبح سلمًا، والمؤمن يصبح أمانًا، والمحسن يصبح إحسانًا، والجبار يصبح جبرًا للخواطر، والغفور يصبح عفوًا، والعليم يصبح سعيًا إلى العلم.
وهنا تتجاوز الصلاة حدود اللحظة التي يؤدي فيها الإنسان شعيرته، لتصبح منهج حياة كاملًا. فنجاح الصلة بالله يظهر في الصلة بالناس، وصدق القيم يظهر في المواقف، والغاية النهائية هي بناء إنسان يرتقي بنفسه ويسهم في بناء أسرة صالحة ومجتمع فاضل يقوم على الرحمة والعدل والأمانة والإحسان والسلام.